[26]与疏通政治过程牵涉面广、外部效应大等特点相比，司法改革具有某种天然的优势。
我更多使用了功能分析，解说某种社会实践或制度对于人类生存和国家社会整合的作用。基于这个抽象的问题，第二个努力就是，也比较容易，打破以朝代为单位的叙述和论述。
不仅要敏感可以作为理论分析变量的时间，而且要敏感那些其实与时间无关的时序问题。这些所谓史料一定是后人追记加编撰的，基于其自身的经历和体验，附着于那些注定在口耳相传中扭曲的传说，其中也有记录者对历史的合乎情理的想象。历史的一家之言 自打有了文字，人类就开始按时间来记人记事。至于有关美国宪法的种种所谓理论，更是没有一个能自我融贯的甚至相互兼容的，更难说放之四海了。一旦提出了有道理即便未必正确的理论，因理论的引导，就可能令人们有新的视角，或提出一些新问题。
用一种有关制度的理论话语来解说，为什么中国是这样的。通过对单一人和事的分析考察推理有可能提出有道理的理论命题或假说，即便无法完全确证，也可能融贯地解说一些或更多相关的甚至原先不相关的经验材料。孟子所谓今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，根据他所说的苟能充之，足以保四海。
当然，从废止酷刑的长远目标来看，死刑也应当废除，但不能说废除了肉刑是因为肉刑不公正，同样，如果要提倡废除死刑，也不能以死刑不公正作为理由。普通人的感受和要求就是最大的理性，宽容是高尚的，要求对罪犯处以重刑同样也是人们心目中高尚道德的表现，并无高下之分，怎么能认为人们要求处某些罪犯经死刑就是不理性的呢？从具体的实例来说，云南省昭通市巧家县男子李昌奎奸杀同村女孩王家飞，又将她3岁的弟弟摔死。有的家庭，因为一个人被判死刑，其他人往往一生不快乐，有的受不了打击，因此而百病緾身，有的很快就因此郁郁而终。三、死刑人道吗？ 人道主义一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，发展至今，它已成为内容非常宽泛的概念。
死刑作为刑罚的一种，其存在的刑罚根据问题，一是指其是否符合报应的目的，也即是否公正。提高各州死刑案件的审判质量。
原载《澳门法学》2018年第1期 进入 高一飞 的专栏 进入专题： 死刑 。据估算，在美国，每执行一次死刑要支出的成本大约在200——320万美元之间。张又说，来把手伸过去，没事的，放松。当然，公正观念与人道观念在人们心理中的比重是可以变化的。
在一个理性主导的社会里，报应观念逐渐消退，并且受到限制。对社会的功能即一般预防，也就是说以刑罚的严厉后果警告社会上的其他人，告诫他们不要去犯同样的罪，否则将受到刑罚的惩罚，从而产生预防犯罪的功效。这个个体的存在本来就是神奇生命的一部分。所以，今天的学者呼吁废除死刑，就是唤起人们心中被强烈的公平式正当所压倒的人道之心，这对于使整个社会更具同情与仁慈之心具有重要的意义。
[34] 田禾：《论死刑存废的条件》，《法学研究》2005年第2期，第66页。正是由于它的涵义之宽泛，便引起了对它的理解上的众多歧义，以至对同一西文语词 Humanism汉语用了多个语词（人道主义、人文主义 、人本主义）来译意。
第二剂已注射进去了，他开始还回答的很清楚，到小张问他在哪里长大的，他的回答就已经很轻微的，而且带着因为肌肉麻痹而流出来的口水的声音。也许，一段关于药家鑫死刑执行亲历的描述更加能够让我们形象的理解什么是内心的不忍： ……我们就到执行室去做准备工作了，我坐在一墙之隔的左边，把从北京带回来的箱子打开封条，取出了三支药剂，迅速的连接在了真空注射泵上，然后按下操作键往泵里充气，右边的小张把手伸过来，问她是否觉得不舒服，她说没有，我又检查了一下，确认孔洞没有毛剌，小张也整理好了执行床，与我谈她们昨天过节的趣事。
临刑前的犯人，有的会极度激动，彻夜不眠。刑罚人道性的本质内涵也要求，即使刑罚剥夺人的重要权益，但是同时也要把被剥夺权益人当人看。一年前，昭通市中级法院一审判处李昌奎死刑。死刑在剥夺生命的同时意味着不再把人当人看待，而当成物。但相对于其他较轻的刑罚，作为最重之刑的死刑，其威慑力是其他刑罚所难以企及的。我们能认为哪一种观念更具有正确性吗？宽容是一种美德，难道要求社会实现公正就不是一种美德吗？文明程度相差不大的国家，对死刑的态度相去甚远，欧洲国家都废除了死刑，而文明程度并不低于欧洲国家的美国则保留了死刑。
无论是花季少年，还是垂暮老者。一般预防是指通过对犯罪人使用一定的刑罚，对社会上的其他人产生的阻止其犯罪的作用。
这一见解实际上也在许多废止死刑国家的实践中得到了证实。根据目的刑论的观点，刑罚的正当化根据在于刑罚目的的正当性与有效性。
但是，公正与人道这一对矛盾的理由，谁来决定死刑的命运呢？也就是说，人道真的是废除死刑的充足理由吗？ 其实，不论是公正还是人道，都具有无可实证的超验性。世界上死刑的方法多种多样，但是无论如何改进，即使是使用最好的方法如注射执行死刑，也无法减轻被执行人对死的恐惧，因为这种恐惧感不是来自执行方法的痛苦，而是对失去生命恐惧的痛苦。
[33] 王海明：《公正、平等、人道：社会治理的道德原则体系》，北京大学出版社2000年版，第2页、第123页。第一审判决、第二审裁定认定的事实清楚，证据确实、充分，定罪准确，量刑适当，审判程序合法，故依法作出核准死刑的裁定。是一种公平而不正义（even but unjust）的刑罚[2]。）所说的，酷刑是指为了向某人或第三者取得情报或供状，为了他或第三者所作或涉嫌的行为对他加以处罚，或为了恐吓或威胁他或第三者，或为了基于任何一种歧视的任何理由，蓄意使某人在肉体或精神上遭受剧烈疼痛或痛苦的任何行为，而这种疼痛或痛苦是由公职人员或以官方身份行使职权的其他人所造成或在其唆使、同意或默许下造成的。
我为他取出了针头，小张把他的手取了过去，整个过程大约只有三分钟吧，我开始收拾药剂瓶，一会儿车又抖了一下，我知道他已经被抬了出去，送走了，我这时下了车，和小张交谈着刚才的经过，望着已经湛蓝的天空，长出了口气，知道一切已结束了。作为人有一种本性，看到另一个人死去，就会为他遗憾：要是他活着，他将来会感到怎样。
[35] 何怀宏：《良心与正义的探求》，黑龙江人民出版社2004年版，第102页。在现实中，固然有亲属表现出认为被判死刑的人是死有余辜的感觉，但是这往往是一种假象，我们可以简单地说，每一个被判死刑的人都有家人为他们感到悲伤，一个人被判死刑，可能导致几十个人、几百个人的痛苦和悲痛。
[27] 在法治初创的中国，错杀同样难以避免。[20] 《孟子·公孙丑上》。
人道的标准来自于人性，来自于人们内心的感受，人们会认为死刑残忍而产生不忍心的感觉，是基于对人这一特殊动物的同情与怜悯。10点四十分，从远处传来了汽车的马达声，我与小张都各就各位了，紧张的等待着，忽然隐约听到有人好像说，叔叔让我再看看这蓝天好吗？我知道他已经在车外了，又恢复了清静，四周没有人再说话。人的内心有善良、宽容、仁慈的成份，这是无法否认的基本人性。人头不比韭菜，割了还可以重生，人被杀掉以后再也不可能复原了，这个错误是不可挽回的。
人的感受完全可以变，几十年前我们无法接受的很多东西如同性恋现在被人接受。在现代社会，残忍的执行死刑的方法已经基本废除了，临死前一刻的肉体上的痛苦相对于生命失去的痛苦已经可以忽略不计了。
本文为高一飞教授主持的2014年度国家社科基金重点项目《司法公开实施机制研究》（立项号14AFX013）、2017年度司法部重点课题《优化司法机关职权配置研究》（17SFB1006）、2017年度重庆市研究阐释党的十九大精神项目《习近平司法思想研究》的阶段性成果。所以，美国的死刑犯被判之后，并不是当场押赴刑场执行，他们享有种种法律规定上诉的权利。
特殊预防功能，亦称个别预防，是指通过对犯罪人适用一定刑罚，使其永远或一段时间内丧失再犯能力。这个即将死去的人多么想知道和感受将来的一切，可是这一切只有活着才有可能，人死如灯灭，无法再现可能出现的一切。
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